Som for børn, de sagde, de er ikke en nødvendighed
Li og Hu var grad school klassekammerater, når de startede helt tilbage iEfter endt uddannelse, de to fandt hurtigt job, købte et hus, blev gift og slog sig ned i Beijing, hvilket gør dem til misundelse af deres venner og familie derhjemme. Både hyldet fra mindre velstående byer i Kinas nordøstlige.
Uddannelse var deres dør til social mobilitet, godt betalt job, og bor som"Nye Beijingers."Det unge par og besluttede tidligt, at de ønskede en såkaldt DINK (double income, no kids") livsstil.
Når jeg interviewede dem for min forskning, som de gav udtryk for en generel modvilje mod børn og en dyb forståelse af det ansvar og de vanskeligheder, der kommer med opdragelsen af et barn.
I deres lille familie, at de følelsesmæssige bånd mellem mand og kone er den vigtigste af alle.
Men, så snart Li og Hu var gift, forældre, venner og kollegaer både revsede deres svagt billede af det at blive forældre."At have et barn er den eneste måde at gøre dit liv fuldstændig,"var en fælles afstå."Det er ikke en rigtig familie, indtil du har et barn,"andre fortalte dem."Hvis du ikke kommer til at have et barn, hvorfor endda få gift i første omgang."Efter tre år med konstant pres, parrets løse brød. Parret male en frank billede af deres nuværende liv."Vi fortsætter med at leve, som om vi var en DINK familie,"siger Li."Vi gav vores barn til vores forældre, til at rejse, mens vores liv stadig centreret omkring hinanden. Vi havde et barn for vores forældres skyld De var chikanen os om det hele tiden. Vi regnede med, der ville give os lidt fred og ro."Magt børneopdragelse kultur i Kina er sådan, at det har tvunget forholdet mellem mand og kone til at afstå jord til en mellem forælder og barn. Det er ikke ualmindeligt at høre om Kinesisk par, hvis ægteskab er ophørt med at eksistere i alle, men navn, men som forbliver gift, kommer"af hensyn til barnet."Selv om udtrykket"TÆNKE", stammer fra 'erne, ideen har været langsomme til at fange den i Kina. Fremkomsten af DINK par, der har en stabil indkomst, og vælger ikke at få børn, har givet de unge mere plads til at træffe deres egne valg inden for den ægteskabelige ordning. Men Kinesisk par, der vælger at forblive barnløse stadig udsat for et enormt pres for at fortsætte med familien linje. I traditionel Kinesisk kultur, ægteskab og fødsel er kollektive aktiviteter.
Et velkendt ordsprog fra Mencius, den gamle Kinesiske filosof, hævder, at ikke producere en mandlig arving til familien er den mest unfilial ting, et par kan gøre.
I dag, den fødedygtige er stadig ses som det vigtigste mål af ægteskab.
Konflikten mellem tradition og modernitet, der kendetegner livet for mange Kinesere, der er født efter indførelsen af et-barns-politik i.
Da denne generation blev gammel nok til at gifte sig og få børn for deres egen, deres metoder og standarder til at vælge en partner, og karakteren af deres ægteskabelige relationer, voksede mere og mere forskelligartede.
Dette skift er uadskillelig fra de sociale forandringer, der fandt sted i Kina i løbet af et-barns generation formative år, som det land, der hurtigt gik fra at være en ø, planlagte socialistiske stat til en globaliseret markedsøkonomi. Mange af dem, der voksede op før reformen æra af 'erne stadig en tendens til at ramme ægteskab og forplantning som et bidrag til den store socialistiske maskine, mens nutidens unge er vokset op på en diæt af individuelle valg og respekt for følelsesmæssig tilfredsstillelse mellem mand og hustru. Desuden, en generation af kun børn, der modtog ekstra hjælp og støtte fra deres familier, med hvem de forfulgte deres liv planer midt i en periode med intens byliv. Den enorme belastning af konkurrence gjorde at købe et hus, finde et job, og de bliver gift meget mere stressende. Med ingen søskende at aflede opmærksomheden væk fra dem, de post-' generation kom under øget forældreansvar pres for at få børn, selv om sådanne krav blev standhaftigt i strid med, hvad nogle af dem har ønsket. Dem, der vælger den DINK livsstil og gøre dette til en række forskellige årsager. Nogle håber på at undgå omkostningerne ved at opfostre børn og forfølge deres egen personlige udvikling. Andre udtrykker et ønske om at gøre oprør mod traditionelle børneopdragelse kultur, bekymringer om den verden, deres børn, der vil arve, eller en tro på, at kun kvinder, der kan beslutte, hvad de skal gøre med deres krop.
Men, mange af disse par, der i sidste ende bukker under for presset fra de traditionelle overbevisninger eller gruppepres.
At have børn er ikke åben for forhandling, du kan lige så godt kalde det"ufrivillig frugtbarhed", og ikke så snart er barnet vænnet fra, end det er pakket ud for at sine bedsteforældres hus for at blive rejst. Jeg har døbt dette fænomen, at forældre, der vender tilbage til deres oprindelige, par-centreret liv, når deres barn er født"sub-DINK"livsstil. Den ufrivillige frugtbarhed af sub-DINKs, og den frivillige infertilitet hos bona fide DINKs, som begge stammer fra et individuelt ønske om at undgå at blive gravid og at føde. Men den sub-DINK tilgang kommer med sit eget sæt af udfordringer og vanskeligheder. Før eller senere, parrets forældre vil ældes og dør, knuses familiens etablerede relationer. Sub-DINK arrangement, også skaber problemer for barnets psykologiske udvikling og estranges forældre fra deres barns opvækst. Den traditionelle TÆNKE-modellen er frigørende, fordi det er en udvidelse af den enkeltes valg.
I to-barns politikken i Kina, beslutningen om at få børn bør være et valg af en person eller par, ikke noget båret ud af kapitulation over for det pres.
I modsætning, det sub-DINK livsstil er en uheldig og uholdbar kompromis mellem traditionel Kinesisk familie normer og moderne sociale værdier: Hverken forældre eller børn drage fordel af fobbing fra et barn, at de virkelig ikke ønsker at sine bedsteforældre.
I den sidste ende, sub-DINK par uundgåeligt lære, at de ikke kan have deres kage og spise det også.
(Header image: Kinesisk nygifte stille op til brylluppet fotografier tæt på the Bund i Shanghai, juli. Wang Chen Sjette Tone).
